爱与被爱
下面我要进一步探讨爱的问题，因为这是返回存在最稳妥的方式。古代圣贤们宣称，一切事物归根结底都是由意识组成，而我们在没有任何外界形象或假定的情况下，体验到纯粹意识时，那就是爱。伟大的印度诗人泰戈尔说“爱不仅仅是一种冲动，它必须包含着真理，这就是法则。”当爱、真理与现实融合在一起时，就是意识合而为一的启示，这时一个人能够可以真挚地说“我就是万物”，以及“我就是爱”。从这个角度看，爱是人与生命之流完美配合的一种感觉状态。
恋爱与此并非同一状态。当你陷入情网，你就为内心被压抑的感情打开一个窗口，这种感情会冲出来，依附在另一个人身上。如果爱得够深，另一个人会显得十分理想和完美（这与他/她的实际状况无关，因为此人可能并不完美，而且可能一身毛病）。但是爱的力量可以通过转变当事人的体验角度，从而改变现实。为什么会这样，而且怎么会这样？生理学家们测量出恋爱之人大脑中诸如血清素等关键神经递质分泌量增加了，但化学物质只是作为粗略的标志。显然血清素并不能使人陷入爱情，它只会刺激产生恋爱中那种愉快的感觉而已。
哈佛心理学家大卫· 麦克莱兰（David
CMcclelland）在做了一系列的实验之后，终于探索出了爱的生理机制。他让一组研究对象观看了修女特雷莎在加尔各答的日常工作中照顾病人和被遗弃儿童的小段电影。影片表达了一种深沉的爱。当观众看电影时，麦克莱兰发现这些观众免疫系统里有一种唾液免疫球蛋白抗原(Salivary
immunoglobulin antigen
简称SIgA)升高了，在人体唾液中测得高含量的SIgA，会产生高度的免疫反应，这种反应同样发生在刚刚坠入情网的男女身上，这说明人在恋爱中的一个特征是免疫系统的加强。（通俗歌曲歌词中所说“如果你不想感冒就恋爱吧”，反映出对这种情感与生理之间的联系的认识。）
令人奇怪的是，电影之后观众们谈论对修女特雷莎的看法时，并非所有的人都认为她的工作是崇高的。有些人提出这样或那样的反对意见，主要集中于宗教信仰不同，而其他人则表示对挨饿或患麻风病的孩子感到不安。然而所有观众的SIgA都升高了，他们的身体对爱心作出的反应看来比他们的理性态度要更为强大有力。这致使麦克莱兰对现代心理学当中关于爱的一项最流行定义提出质疑，这项定义是爱是两个人相遇时为满足相互需要所产生的一种心理反应。根据这一定义，爱取决于一个人对于自己从恋爱关系中能得到收益的判断。可是这项试验中的观众，其身体反应发生在比意识更深层的地方，而且比快乐的感觉还要深刻。
麦克莱兰还发现对研究对象免疫系统的积极影响，在看过电影之后一两个小时便降低并消失了。对于那些表示在生活中感受到强烈关爱并与家人和亲友有着亲密联系的研究对象，积极效果影响最大。这表明有些人已经处于容易接受爱的状况。他们在体验到爱时，会将其转变为自己的人格特质，而不是某种稍纵即逝的经历。换句话说，启蒙圣贤们所说“我就是爱”，对于这些人已经在不同程度上成为现实。
爱明明就是一种稍纵即逝的感觉，怎么会成为一种人格特质呢？即使最疯狂的热恋最终也会冷却，世人惊异地发现所存的永恒真爱并不多。带着这个问题，麦克莱兰思考着爱情诗中所描述经历的结局如何。这些经历并未涉及爱情自私的一面，而只是那种利他主义献身精神。麦克莱兰还举出一些心理学书籍中看到的案例，如果纯粹从获得好处的角度来看，根本就不成立，处在恋爱关系中的人在没有理性缘由的情况下，感到一种深深的爱和投入。
这一切对于麦克莱兰而言，意味着爱是一种超越了理性的状态，其目的就是要让你体验更大的共同现实。这方面的一个关键问题是一个人对心上人死亡的反应。如果两个人仅仅是因为对方而相爱，他们的相互依存就是这种爱和被爱的基础。因此心上人的死亡会毁坏这种联系，从而造成极大痛苦。当然在实际生活的爱恋关系中可以看到这种情况，但是麦克莱兰从个人经历中感受到有可能出现一种完全不同的情况：
根据这一理论，心爱伴侣的死亡应当造成极大痛苦和悲哀。然而当我妻子于几年前因癌症死亡时，我并没有作出这种反应。我们十分相爱，并且婚后愉快生活了42年，在美满家庭中抚养了五个孩子，然而当她故去时，我并没有感到按照那种理论上我应该感到的极大痛苦……我的经历好像更接近于诗人关于爱情的描述。我们感觉到自己是一个比我们要大得多的事物的一部分——这一事物抚育并支持了我们很长时间，并且在她过世后继续支持着我。
这说明了相爱是向爱情领域迈出的一步。如果两个相爱的人将他们相互的情感作为进入这一领域的大门，一个人的死亡并不会关闭这扇大门，也不会剥夺另一个人爱的情感。归根结底，所有的爱都来自内心。如果我们认为另一个人是我们所爱，我们就是在欺骗自己；另一个人只是我们的借口，以给自己感觉爱的机会。只有你可以打开和关闭你的心扉。滋润扶持我们的爱的力量来自我们“内心”对爱的承诺。
《不老的身心》 爱与被爱(2)
谈论爱、思考爱、寻找爱和鼓励爱都十分重要。将此作为一个练习，对自己也承诺履行以下各项：
1思考爱。用一些时间回忆你与父母之间的关爱，你同兄弟姐妹和朋友相互流露感情的时刻。认真想一想如今在你生活中最可爱之人的最可爱之处。深情地读一些爱情诗，诸如莎士比亚的14行诗，以及关于爱的一些名句段落，诸如新约全书当中的段落或Rig
Veda中的段落。
2谈论爱。向你所爱之人直接表达你的感情。如果你口头上难以这样做，不妨写一封信或作一首诗，你不必发出去，这样做是为了你，以激发你每个细胞中的爱。但是发出去则更好，因为你也想听到对方所表达的爱。不要让你的爱成为理所当然的事，写一张字条放在你所爱之人的口袋中或厨房桌子上。
3寻找爱。这可以采取许多方式。我们的社会常常将亲密关系与性混为一谈，但是帮助流浪汉和病人，表示真诚地赞许，或写一个感谢和表扬字条都是爱的行为。人们都喜欢听到他们被爱和赞许，而且如果你有机会在这方面满足他们的需要，他们的感谢之情会以反馈爱的方式反映在你的生理上。
4鼓励爱。父母常常教育孩子，说只有婴幼儿才可以被大人热情拥抱亲吻，长大以后就不合适了。在教导他们礼仪和规矩时，我们常常会挖出一条爱（出于敏感和害羞而）无法逾越的鸿沟。距离感被强加在我们头上，因此我们又将其强加在我们的孩子头上。结果是每个人都一样，都在苦苦等待爱的到来、爱的表达，因为没有人敢让自己的爱挺身而出。
因此应当将此事当成自己的义务，也就是允许自己身边的人表达其爱。鼓励他们向你展示情感，而不管你所得到的是什么。真正的爱只要能够飘向其所爱的目标就可以得到完全满足；如果爱是相互的，那就更令人高兴，但这并不是必需的条件。没有内在动机的爱十分罕见——所有建立在自私爱情之上的心理学理论都已经被我们对周围的观察所证实。但即使是最为苛刻和自私的爱也是一种爱，这是大海中的一滴水，而且如果加以鼓励，它会膨胀成为大海。
爱的教育从一个时刻开始，却能延伸至永恒，它是由欢快的火花所点燃，逐步燃烧成一片平和的火海，与生命融合在一起。纪伯伦 【Kahlil
Gibran，1883-1931，黎巴嫩诗人。他为20世纪20与30年代的诗歌语言注入新血，他介于诗歌与散文、融合华美与空灵的修辞与韵律，被称为“纪伯伦主义”】在他的诗中表达了这样的真理：
你内心的无时限意识到了生命中的无穷尽
并且得知昨天不过是今天的记忆
而明天又只是今天的梦想
这就是在你内心歌唱和思考的居住者
这一刻的界限将星球洒落在空间
将爱作为无时限的镜子，让它培养你的信念，相信你超越了变化、超越了昨天的记忆并超越了明天的梦想。发现真实存在的方法无穷无尽，但爱是由最亮的火把点燃。如果你跟随爱，你就可以超越衰老与死亡的极限。走出时间的循环，在爱当中发现自己。
随着科学技术的发展和社会经济进步，人们对于寿命和生活质量的期望值也大幅提高。俗话所说“人活七十古来稀”早已成为陈旧观念。现在中国人的平均寿命已然超过70岁。与此同时，老年学作为一门学科亦越发热门起来。人们越来越重视延长寿命和提高生活品质。因此，像《不老的身心》这种著作就应运而生了。
本书作者狄巴克·乔布拉生长在文明古国印度，作为医学专家将印度医学介绍到美国乃至全世界。他运用印度哲理的智慧来解决现代文明的疑难杂症，被誉为当代最具原创力及最有深度的思想家之一，是一位主张身心调和、心灵意志可主导一切的医学博士。
读乔布拉的书，让人时时想起“精神变物质”的说法，想想现实生活中精神压抑、生活艰辛而致使人罹患癌症的事例十分普遍，从而也证实了情绪和人生观对人身体和寿命的极大影响。这些年来，我本人家中数位老人先后故去。由于种种原因，自己均未能赶到其跟前尽一份最后的孝心，留下心中伤痛，酿成终身遗憾。在相当长时间里情绪低落。时隔多年，每念及此，内心总有一种莫言的怅惘和遗憾，以致无法正视。却从此对老人和长寿问题开始有了更多关注。此后，曾多次与友人谈及父母亲，竟发现多数有着类似经历的友人，均有与我相同的感受。这种心态使我产生一种希望在这方面有所作为的强烈愿望。承蒙中国工人出版社为我提供翻译此书的机会，在一定程度上满足了这种心愿。
浏览《不老的身心》一书，我们可以看到作者从宏观和微观两方面论述人
的衰老，以及如何能够借助东方文化和西方科技，人为地调整和理顺衰老进程。在这里，我们可以看到长寿者的生活习惯，锻炼与冥想的积极作用，作者以深刻思考的方式，论述了神秘的自然，并将理念与我们的现实生活紧密结合在一起，阐述我们应当采取的具体做法。
生命即穿越一段时光的经历。我们的目的是延长这一时光的期限，同时提
高这一经历的质量。如果乔布拉在本书中提出的思路和观念能够对我们的读者有所启发和帮助，作为译者也就会感到一些欣慰。
崔京瑞2007年5月 "
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